Oleh Dr Warjio
Islamofobia didefinisikan sebagai fenomena sosial yang berkaitan dengan masalah prasangka, diskriminasi dan kefanatikan. Dalam hal ini, definisi yang lebih luas tentang Islamofobia yang menempatkannya secara sistematis tertanam dalam struktur kekuasaan global…
Singapura menolak Ustaz Abdul Somad (UAS). Sikap Singapura ini dinilai sebagai bentuk islamofobia. Sikap resmi pemerintah Singapura yang disampaikan Kementerian Dalam Negeri (Mendagri) Singapura yang melakukan pencekalan terhadap UAS sangat menggambarkan Islamofobia negara Singapura.
Keadaan tersebut di atas membawa kita pada sesuatu yang esensial: bagaimana kita memahami Islamofobia itu? Darimana asal-usulnya dan bagimana ia kemudian berkembang menjadi wacana publik?
Saya mengeksplorasi: mencari tahu makna Islamofobia; memahami asal usulnya dalam berbagai konteks. Penelusuran Kata ‘Islamofobia’ memiliki asal yang relatif baru. Pencarian cepat ‘n-gram’ Google mengungkapkan bahwa istilah ‘Islamofobia’ hampir tidak pernah terdengar dalam bahasa Inggris dan tentu saja tidak digunakan dalam format saat ini sebelum tahun 1990-an.
Meskipun kemunculan pertama istilah Islamofobia muncul dalam sebuah esai oleh Orientalis Etienne Dinet dalam L’Orientvu del’Occident (1922), baru pada tahun 1990-an istilah tersebut menjadi bahasa umum dalam mendefinisikan diskriminasi yang dihadapi oleh Muslim di Eropa Barat.
Istilah ini telah digunakan semakin meningkat di antara lingkaran politik dan media, dan bahkan organisasi Muslim. Istilah Islamofobia diperdebatkan karena sering kali secara tidak tepat diterapkan pada fenomena yang sangat beragam, mulai dari xenofobia hingga antiterorisme.
Istilah “Islamofobia” mengelompokkan semua jenis wacana, ucapan, dan tindakan yang berbeda, dengan menyarankan bahwa mereka semua berasal dari inti ideologis yang identik, yang merupakan “ketakutan irasional” (fobia) Islam (Douglas Pratt dan Rachel Woodlock, 2016).
Council of Europe (2004:84) menyebutkan bahwa Islamofobia berarti kebencian, penolakan terhadap Islam direduksi menjadi esensi yang jahat, sedangkan Islam pada kenyataannya plural dalam istilah sosial, geografis, sejarah dan budaya.
Kebencian ini dipicu oleh prasangka negatif dan stereotip yang seringkali mengabadikan kebingungan antara “Islam, Arab, Muslim, fundamentalis dan teroris” dan juga antara budaya dan agama.
Etimologi kata tersebut dapat menyebabkan kebingungan, “fobia” berasal dari bahasa Yunani “phobos”, yang artinya ketakutan. Ini menghadirkan Islamofobia sebagai reaksi terhadap rasa takut dalam menghadapi ancaman yang dianggap, benar atau salah, sebagai objektif.
Faktanya, fobia ini adalah bentuk patologi sosial, sama seperti agorafobia adalah patologi individu. Dan sama seperti individu mencoba untuk menerima penyakit yang pertama kali dideritanya, demikian pula masyarakat harus mengambil tindakan melawan penyakit yang menimpa banyak anggotanya dan merusak fondasi yang mendasarinya.
Kamus Inggris Oxford telah menyebutkan bahwa Islamofobia sebagai “kebencian atau ketakutan terhadap Islam, khususnya. sebagai kekuatan politik; permusuhan atau prasangka terhadap Muslim”.
Menurut sumber ini, salah satu penggunaan istilah ini yang paling awal tercatat pada tahun 1976 di Jurnal Internasional Studi Timur Tengah. Dalam sebuah diskusi, Anawati menggunakan istilah ini tanpa benar-benar mendefinisikannya, dan tanpa menggunakan koma terbalik.
Dia menggunakan istilah tersebut secara negatif: Dia berpendapat bahwa jika seorang sarjana studi Islam, dalam perjalanan studinya, sampai pada kesimpulan yang akan bertentangan dengan ajaran Islam, dia bisa saja dituduh sebagai Islamopho-bia.
Anawati menyiratkan bahwa “hukuman atas tuduhan Islamo-fobia” membuat penyebaran studi ilmiah tertentu menjadi sangat sulit dan sama dengan mencela diri sendiri. Cara penggunaan istilah Ana-wati menunjukkan bahwa istilah itu telah ditetapkan sebagai kata untuk beberapa waktu, dan pembaca tidak memerlukan penjelasan apa pun tentang apa artinya (Şerif Onur Bahçecik, 2013:147)
Apakah Islamofobia Itu?
Istilah “Islamofobia” diperkenalkan kepada publik sebagai gagasan dalam Laporan Runnymede Trusth 1997 (Inggris) ketika sebuah laporan tentang pluralisme dan multikulturalisme diterbitkan.
Laporan itu berjudul “Islamofobia: A Challenge for Us All.” Di dalam negeri, Amerika Serikat, Islamofobia digunakan di media massa Amerika ketika Majalah Time memberi judul cerita sampul yang menanyakan Amerika Islamofobia?
Meskipun istilah “Islamofobia” semakin menjadi umum dan diterima, ada sedikit kesepakatan di antara para sarjana mengenai arti sebenarnya (Lallia Allali, 2016:6). Definisi Islamofobia yang diadopsi dalam buku ini—saya menggunakan konsep Julian Droogan and Shane Peattie (2019) dimana selanjutnya dibatasi dalam dua cara yang signifikan, yang keduanya berimplikasi pada pembahasan artikel ini.
Pertama, fokusnya hanya pada Muslim yang tinggal di Barat. Dalam perspektif ini, ia berusaha menarik perhatian dan pengalaman Muslim yang hidup sebagai bagian dari komunitas minoritas di negara-negara Barat.
Bentuk-bentuk kekerasan dan diskriminasi struktural dan sistemik yang menargetkan Muslim di negara-negara non-Barat dan mayoritas Muslim ditangkap melalui tema-tema terkait seperti ‘kedengkian Barat’, ‘pendudukan tanah Muslim’, ‘kedengkian rezim lokal’, dan ‘penderitaan Palestina’.
Kedua, Islamofobia didefinisikan sebagai fenomena sosial yang berkaitan dengan masalah prasangka, diskriminasi dan kefanatikan. Dalam hal ini, definisi yang lebih luas tentang Islamofobia yang menempatkannya secara sistematis tertanam dalam struktur kekuasaan global yang tidak setara dan diskriminatif, atau ketidakseimbangan dalam hubungan ekonomi, politik, sosial atau budaya, ditolak.
Sementara definisi yang lebih luas yangmenanamkan Islamofobia dalam struktur global represi dan kekerasan mungkin sangat berguna dalam beberapa penelitian, mereka dianggap tidak memberikan kejelasan analitis yang cukup untuk tujuan analisis tematik. Memang jika dirumuskan secara paling luas, semua tema umumnya berkaitan dengan persepsi Barat.
Definisi Islamofobia Laporan Runneymede (2017:7) terbaru menyebutkan adalah salah satunya perbedaan, pengecualian, atau pembatasan terhadap atau preferensi terhadap, Muslim atau mereka yang dianggapmenjadi Muslim) yang memiliki tujuan atau akibat dari meniadakan atau merusak pengakuan, kenikmatan atau latihan, dengan pijakan yang sama, dari hak asasi manusia dan kebebasan fundamental di politik, ekonomi, sosial, budaya atau lainnya bidang kehidupan publik.
Karena itu, definisi tersebut tidak sekadar apa Menurut Runnymede adalah akun analitis terbaik apa itu Islamofobia, tetapi juga menunjukkan keragaman kami rekomendasi tentang bagaimana menanggapinya.
Runnymede mengakui bahwa Islamofobia sebagai salah satu bentuk rasdiskriminasi bukanlah satu-satunya tantangan yang dihadapi Muslim Inggris. Ada fanatisme yang tersebar luas dan persepsi yang salah tentang Islam sebagai sebuah keyakinan.
Ini memberi makan Islamofobia sebagai bentuk diskriminasi, untuk Misalnya membenarkan diskriminasi di pasar tenaga kerja. Membenarkan diskriminasi atau ketidaksetaraan dengan merujuk praktik budaya kelompok minoritas adalah suatu yang menentukan karakteristik dari semua bentuk prasangka dan rasisme.
Laporan Runnymede yang disebutkan di atas mengidentifikasi delapan persepsi yang terkait dengan Islamofobia, yang tidak hanya memberikan substansi dan struktur definisi seperti Islamofobia yang dipertimbangkan pada akhir abad ke-20, tetapi juga cukup baik menutupi bidang pemikiran dominan tentang Islamofobia saat ini.
Pertama, Islam dipandang sebagai blok monolitik, yang secara intelektual statis dan tidak responsive perubahan. Kedua, itu dianggap sebagai sesuatu yang terpisah secara budaya dan agama dan ‘lainnya’. Itu tidak memiliki nilai-nilai yang sama dengan yang lain, terutama budaya barat, tidak terpengaruh oleh mereka, dan tidak mempengaruhi nilai-nilai positif.
Ketiga, Islam secara inheren dianggap lebih rendah dari Barat. Memang terlihat biadab, irasional, primitif, dan seksis. Keempat, itu juga secara luas dianggap sebagai kekerasan yang tidak dapat ditebus, agresif, mengancam, mendukung terorisme, dan terlibat dalam benturan peradaban.
Kelima, Islam dipahami sebagai representasi, pada dasarnya, ideologi politik luar negeri, di mana dimensi agama digunakan hanya untuk mendapatkan keuntungan politik atau militer dan sebagai instrumen kontrol.
Keenam, setiap kritik yang dibuat dari ‘Barat’ oleh Muslim ditolak begitu saja. Ketujuh, gagasan permusuhan yang tak terelakkan dan dapat diterima terhadap Islam digunakan untuk membenarkan praktik diskriminatif terhadap Muslim dan pengucilan Muslim dari masyarakat arus utama.
Muslim bukanlah ‘salah satu dari kita’; oleh karena itu mereka secara alami menarik ketidaksukaan sosial. Dengan demikian, elemen kedelapan dari Islamofobia, menurut temuan laporan Runnymede adalah bahwa permusuhan anti-Muslim dianggap sebagai fenomena yang wajar dan normal (Ihsan Yilmaz:21).
Penutup
Laporan Runnymede’s Challenge for Us All sukses dalam hal liputan media. Banyak surat kabar Inggris melaporkan pekerjaan Komisi, dan kebanyakan dari sudut pandang yang positif. Penemuan Islam-ophobia oleh Runnymede Trust cukup meyakinkan untuk media media.
Banyak kelompok Muslim juga memuji laporan tersebut dan melihatnya sebagai tonggak penting bagi Muslim Inggris. Penerimaan yang baik dari laporan tersebut menjadi penting aset bagi mereka yang ingin mengungkapkan keluhan mereka terhadap pelecehan terhadap Muslim.
Karenanya membuat pesan laporan lebih mobile di seluruh ranah internasional. Titik balik penting dalam hal ini adalah penyebaran istilah, Islamofobia oleh Konferensi Dunia Perserikatan Bangsa-Bangsa melawan Rasisme (Şerif Onur Bahçecik, 2013:154).
Dalam hal ini masalah lebih lanjut dengan Runnymede Trust’s (1997) juga mengemuka. Definisi Islamofobia dapat ditemukan dalam prasasti ganda: mempengaruhi dan ketakutan irasional. Penggabungan dan kebingungan ini telah terjadi berulang kali berlatih dalam diskusi yang berhasil.
Salah satu efeknya adalah untuk melengkapi gagasan bahwa Islamofobia adalah tentang agama daripada rasisme, sehingga rasismenya dapat disangkal melalui klaim rasionalitas (David Tyrer, 2013:68). Demikianlah pemahaman tentang islamophobia.
Penulis adalah Dosen Ilmu Politik Fisip USU.