Tugas Beribadah

Oleh Islahuddin Panggabean

Ahmad Mushtafa al-Maraghi saat menafsirkan ayat ini dengan mengatakan sebagai berikut Aku tidak menciptakan mereka (jin dan Manusia) kecuali supaya kenal kepada-Ku. Karena sekiranya Aku tidak menciptakan mereka niscaya mereka tak akan kenal keberadaan-Ku dan keesaan-Ku.

Penafsiran semacam ini ditunjukkan oleh apa yang dinyatakan dalam sebuah hadis qudsi Kuntu kanzan makhfiyyan fa aradtu an urafa, fa khalqtul khalqa fa bi arifuni. Aku adalah simpanan yang tersembunyi. Lalu Aku menghendaki supaya Aku dikenal. Maka Aku-pun menciptakan makhluk. Maka oleh karena Aku-lah mereka mengenal Aku.

Sedangkan Imam al-Qurthubi mengatakan, Makna asal dari ibadah adalah perendahan diri dan ketundukan. Berbagai tugas/beban syariat yang diberikan kepada manusia (mukallaf) dinamai dengan ibadah; dikarenakan mereka harus melaksanakannya dengan penuh ketundukan kepada Allah taala. Makna ayat tersebut (QS. Adz-Dzariyat : 56) adalah Allah taala memberitakan bahwa tidaklah Dia menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Nya. Inilah hikmah penciptaan mereka”.

Sedangkan Ibnu Qoyyim berpendapat, Ibadah berporos pada lima belas patokan. Barangsiapa dapat menyempurnakan itu semua maka dia telah menyempurnakan tingkatan-tingkatan penghambaan (ubudiyah). Keterangannya ialah sebagai berikut : Ibadah terbagi menjadi ibadah hati, lisan, dan anggota badan. Sedangkan hukum-hukum yang berlaku dalam kerangka ubudiyah itu terbagi lima : wajib, mustahab/sunnah, haram makruh, dan mubah. Masing-masing hukum ini berlaku meliputi isi hati, ucapan lisan, dan perbuatan anggota badan.

Sedangkan Sayyid Quthub kala mengomentari ayat 56 surat adz-Dzariyat mengatakan bahwa Ayat ini menurutnya membuka sekian banyak sisi dan aneka sudut dari makna dan tujuan. Sisi pertama bahwa pada hakikatnya ada tujuan tertentu dari wujud manusia dan jin, ia merupakan satu tugas. Siapa yang melaksanakannya, maka ia telah mewujudkan tujuan wujudnya, dan siapa yang mengabaikannya maka dia telah membatalkan hakikat wujudnya dan menjadilah dia seseorang yang tidak memilki tugas (pekerjaan), hidupnya kosong, tidak bertujuan dan berakhir dengan kehampaan.

Tugas tersebut adalah ibadah kepada Allah, yakni penghambaan diri kepada-Nya. Ini berarti di sini ada hamba dan di sana ada ada Allah. Beliau juga menjelaskan bahwa dari pengertian di atas menonjol sisi yang lain dari hakikat yang besar dan agung itu, yakni bahwa pengertian ibadah bukan hanya pada pelaksanaan tuntunan ritual, karena jin dan manusia tidak menghabiskan waktu mereka dalam pelaksanaan ibadah ritual. Memang kita tidak mengetahui secara persis apa saja batas aktiuvitas yang dibebankan kepada jin. Tapi kita dapat mengetahui batas-batas yang diwajibkan kepada manusia., yaitu yang dijelaskan di dalam Al-Quran bahwa manusia sebagia khalifah di bumi. Ini menuntut aneka ragam aktivitas penting guna memamkmurkan bumi, sambil mewujudkan apa yang dikehendaki Allah dalam penggunaan, pengembangan dan peningkatannya.

Dengan demikian ibadah yang dimaksud di sini lebih luas jangkauan maknanya daripada ibadah dalam bentuk ritual. Tugas kekhalifahan juga termasuk ke dalam makna ibadah dan dengan demikian hakikat ibadah mencakup dua hal pokok. Pertama, kemantapan makna penghambaan kepada Allah dalam hati setiap insan. Kedua, mengarah kepada Allah dalam setiap gerak pada nurani, pada setiap anggota badan dan setiap gerak dalam hidup. Semuanya hanya mengarah kepada Allah secara tulus.

Dengan demikan, terlaksanalah makna ibadah. Dan menjadilah setiap amal bagaikan ibadah ritual, dan setiap ibadah ritual serupa dengan memakmurkan bumi. Memakmurkan bumi serupa dengan jalan jihad di jalan Allah, dan jihad seperti kesabaran menhadapi setiap kesulitan dan ridha menerima ketetapan-Nya. Semua itu adalah ibadah, semuanya adalah pelaksanaan tugas pertama dari penciptaan Allah tehadap jin dan manusia dan semua merupakan ketundukan kepada ketetapan yang berlaku umum, yakni ketundukan segala sesuatu kepada Allah bukan kepada selain-Nya. Demikian Sayyid Quthb.

Sedangkan Ali bin Abi Thalib ra mengatakan mengenai ayat 56 surah adz-Dzariyat ini Maknanya adalah tujuan-Ku (menciptakan mereka) adalah agar mereka Ku-perintahkan beribadah kepada-Ku. Menurut Ibnu Abbas Radhiyallahuanhu , Kecuali untuk tunduk beribadah dalam keadaaan taat maupun ketidaksenangan.Sedangkan Mujahid mengatakan, Tujuan-Ku (menciptakan mereka) adalah untuk Aku perintah dan Aku larang”.

Mengenai makna ibadah, Ibnu Taimiyah mendefinisikan secara cukup lengkap Ibadah adalah istilah yang meliputi segala sesuatu yang dicintai Allah dan diridhai-Nya, berupa ucapan maupun perbuatan, yang tampak maupun yang tersembunyi.

Allah menciptakan kita tidak sia-sia. Makhluk memiliki tugas, yakni untuk beribadah pada-Nya dan untuk bermarifat (mengenal-Nya). Ternyata segala apa yang lakukan di dunia bila merupakan hal yang disukai-Nya, menggunakan cara yang dituntun-Nya serta kita dedikasikan hanya pada-Nya merupakan suatu bentuk ibadah pada-Nya. Wallahualam.

(Pengurus Rumah Dakwah As-Sakinah)


Update berita terkini dan berita pilihan kami langsung di ponselmu. Pilih saluran favoritmu akses berita Waspada.id WhatsApp Channel : https://whatsapp.com/channel/0029VaZRiiz4dTnSv70oWu3Z dan Google News Pastikan kamu sudah install aplikasi WhatsApp dan Google News ya.